Stephen Hall staan onder hedendaagse argitekte uit vir sy poëtiese benadering tot ontwerp. Hy verstaan argitektuur as 'n wêreld van verskynsels: kleure, reuke, teksture, geluide wat verband hou met die menslike bestaan. Ondanks die groot aantal tekste wat hy geskryf het, is sy benadering egter meer praktykgerig as teoretiese begrip van argitektuur.
Volgens sommige navorsers is die werk van Stephen Hall gebaseer op fenomenologie en hou dit veral verband met die idees van die Franse filosoof Maurice Merleau-Ponty [1, p. 2]. Die argitek self het herhaaldelik sy passie vir fenomenologiese denke benadruk: “Ek het onmiddellik die verband ontdek tussen die tekste van Merleau-Ponty en argitektuur. En ek het alles begin lees wat ek by hom kon vind”[2, p. 302]. Die argitek wend hom tot fenomenologie vanweë die nabyheid daarvan aan argitektuur as praktyk. Volgens Hans-Georg Gadamer is fenomenologie 'n praktiese filosofie. Dit is die naaste aan die beskrywing van poësie, skilderkuns, argitektuur, wat praktiese kennis is, naby die Griekse "techne" - kuns, kunsvlyt. Fenomenologie is nodig vir Stephen Hall vir besinning oor sy eie werk, vir die teoretiese onderbou van argitektuurpraktyk.
Diegenelo
Vir Stephen Hall is persepsie die belangrikste probleem. Hy glo dat dit die manier is waarop ons argitektuur sien en voel wat die begrip daarvan vorm. Ons het geen ander manier om argitektuur te herken nie. Vir Maurice Merleau-Ponty is persepsie die begrip van die wêreld: "Die vraag is dus nie of ons die wêreld werklik waarneem nie, inteendeel, die hele punt is dat die wêreld is wat ons waarneem" [3, p. 16]. Wat argitektuur moontlik maak, is dat dit en ons liggaam in dieselfde werklikheidsveld bestaan. Die teenwoordigheid van ons liggaam in die wêreld stel ons in staat om die ervaring van argitektuur te ervaar, wat nie net visueel is nie, maar ook tasbaar, ouditief, reukagtig is. Stephen Hall sê: “As u na 'n boek met foto's van selfs die wêreld se grootste gebou kyk, sal u nie kan verstaan wat daardie gebou werklik is nie. Sonder om langs hom te wees, sal u nie die melodie hoor wat ontstaan as gevolg van sy spesiale akoestiek nie, u sal sy materialiteit en ruimtelike energie, sy unieke ligspel nie voel nie”[4].
Hall noem die persepsie van verskynsels, dit wil sê ruimte, lig, materiale, klanke "die pre-teoretiese basis van argitektuur." Hy kontrasteer die fenomenologiese benadering met 'n kritiese, rasionele assessering van argitektuur. Die fenomenale aspekte van argitektuur is die basis vir direkte kontak tussen die mens en die wêreld, wat die vervreemding van die bewussyn van die wese oorkom. Deur hulle poog Hall om argitektuur op die vlak van gevoelens te bring, om dit nader aan 'n persoon te bring: 'Die materialiteit van argitektuur het die potensiaal om die ervaring van die ruimte ernstig te beïnvloed … Een van die belangrike take vandag vir argitekte en stad beplanners is om die sintuie wakker te maak”[5, p. agtien].
Net so soek Merleau-Ponty in die proses van persepsie direkte en primitiewe kontak met die wêreld, wat hy nie verstaan as 'n direkte weerspieëling van objekte van die werklikheid wat die sintuie beïnvloed nie, maar as 'n spesiale "gevoeligheid", as 'n manier om die wêreld, daarin wees. Merleau-Ponty ontken die moontlikheid van fenomenologiese reduksie en besef dat die mens deur liggaamlikheid in die wêreld "gegooi" word: "As ons 'n absolute gees was, sou reduksie geen probleem inhou nie. Maar aangesien ons inteendeel in die wêreld is, aangesien ons refleksies plaasvind in die tydstroom wat hulle probeer vasvang, is daar nie so 'n denke wat ons gedagtes sal bedek nie '[3, p. dertien]. Weens die onmoontlikheid van vermindering vind Merleau-Ponty 'n plek waar die bewussyn en die wêreld sonder konflik bestaan - dit is ons liggaam. Volgens die filosoof was die liggaam vervreem van persepsie en van ek, omdat dit as 'n voorwerp beskou is, iets onder andere: ''n Lewende liggaam wat aan sulke transformasies onderwerp is, het opgehou om my liggaam te wees, 'n sigbare uitdrukking van 'n spesifieke Ego, onder andere blyk dit iets te wees "[3, uit. 88]. Die liggaam, wat as 'n voorwerp beskou word, word ontneem van regte in die proses van persepsie, wat die enkele aard van die onderwerp en die wêreld vernietig. Nietemin is die liggaam vir Merleau-Ponty, en na hom - vir Hall, die enigste ding wat ons met die wêreld verbind. "Die dikte van die liggaam, verreweg die kompetisie met die dikte van die wêreld, is nogtans die enigste middel dat ek tot die kern van die dinge moet kom: om myself in die wêreld te verander en dinge in vlees" [6, bl. 196].
Ons kan argitektuur sien, want die wêreld en ons liggaam het 'n homoloë aard. Volgens Merleau-Ponty vind die grondwet van die wêreld nie plaas nadat die liggaam gekonstitueer is nie, die wêreld en die liggaam ontstaan gelyktydig. Argitektuur bestaan in die wêreld en kan verstaan word as 'n ander liggaam wat bestaan uit visie, persepsie.
Hall beskryf die ruimte as sag en aanpasbaar vir persepsie; hy wil die liggaam van die gebou in projekte vorm deur die proses van sien. In die gebou van die Knut Hamsun-sentrum in Noord-Noorweë verpersoonlik Stephen Hall die idee van "Building as a body: a battlefield of invisible forces" [7, p. 154]. Hierdie leuse verwys na Hamsun se roman Hunger. Die gebou wil die eienaardighede van die Noorse skrywer se werke op argitektoniese wyse uitdruk, en een van die hooftemas van Hamsun se werk is die beginsel van die verhouding tussen liggaam en menslike bewussyn.
Die vorm van hierdie gebou - binne en buite - het 'n besondere betekenis. So, byvoorbeeld, het teerhoutmure baie beklemtoonde depressies, wat die invloed beliggaam van onsigbare interne kragte en impulse wat die gebou verander het. Volgens Hall is 'n gebou 'n liggaam wat gevorm word deur die bedoeling van ons bewussyn, die rigting van die visie. Die saal werk direk met hierdie liggaam, skep persepsiekaarte, beheer die gevoelens van die kyker.
Onsekerheid
Stephen Hall voer aan dat die teenwoordigheid van 'n liggaam die "lewende ruimtelike dimensie" in argitektuur kan waarneem [2, p. 38]. Hy behandel die vitale sfeer van persepsie van argitektuur, ruimte, lig, materiaal op die kruising met menslike ervaring. Ons kan egter nie transendeer van die ervaring van ons liggaam nie, dus is die begrip en gevoel van argitektuur nie 'n geartikuleerde ervaring nie; die "bewustheid" daarvan kom van die liggaam, nie uit die bewussyn nie: "Ons is bewus van die konseptuele intensiteit van die basiese sensoriese-ruimtelike en tasbare ervaring, al is ons nie, kan ons dit verwoord”[8, p. 115].
Merleau-Ponty praat van die onsekerheid en onuitspreeklikheid van die waargenome wat in die konteks geleë is: “Niks anders as die gehegtheid van die waargenome aan die konteks, die soepelheid daarvan, sowel as die aanwesigheid van 'n soort positiewe onsekerheid daarin nie, voorkom ruimtelike, tydelike en numeriese aggregate om uitdrukking te vind in gerieflike, onderskeibare en definieerbare begrippe”[3, p. 36]. Waargeneem is onafskeidbaar van die konteks, omdat dit daaruit waargeneem word. Dit is onmoontlik om uit die konteks te transendeer, aangesien die waarnemende bewussyn self daarin geleë is, dit die konteks is.
Die onsekerheid van ervaring, die onmoontlikheid van die presiese simboliese definisie en voltooiing daarvan, gebruik Stephen Hall in sy strategieë vir die ontwerp van geboue: “We start each project with information and disorder, a lack of purpose, an ambiguous program of infinity of materials and forms. Argitektuur is die resultaat van aksie in hierdie onsekerheid”[9, p. 21]. Hall projekteer persepsie vanuit homself, daarom is daar onsekerheid, die onmoontlikheid om na te dink oor die proses om die waargenome te skep.
Grootliks as gevolg van hierdie denkwyse is intuïsie die enigste instrument om in die onsekerheidsveld vir die argitek te beweeg. Stephen Hall begin deur waterverfsketse vir elkeen van sy idees te maak. Hierdie intuïtiewe en "handwerk" -oefening skep 'n stemming, gee die projek 'n primêre rigting, intuïsie. 'Die voordeel van waterverf is die vryheid om die intuïsie te speel wat hulle bied. As gevolg hiervan is hulle beide konseptueel en ruimtelik. Dit laat u toe om ontdekkings te doen met behulp van intuïsie”[10, p. 233].
Stephen Hall beskou fenomenologie as 'die maak van argitektuur'. Teoretici soos Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma en Kenneth Frampton interpreteer fenomenologie as 'n teorie van argitektuur, maar vir Stephen Hall het dit 'n ander potensiaal. Vir hom is ontwerp die openbaarmaking van die onsigbare, ongedefinieerde in die proses om 'n argitektuur te skep. Hall sê fenomenologie kan “nog-nie-gedink” en “nog-nog-nie-verskynsel” hanteer, wat hulself direk manifesteer in die proses om 'argitektuur te maak'.
In die afwesigheid van bewustelike besinning oor ontwerp en metode, word die argitektoniese gedagte vir Hall gemanifesteer deur die verskynsels van argitektuur: "Geboue spreek deur die stilte van die waargenome verskynsel" [11, p. 40]. Volgens die argitek verwys die ervaring van verskynsels nie net na die visuele ervaring van persepsie nie, tasbare, ouditiewe en olfaktoriese sensasies speel 'n belangrike rol. Die hele reeks liggaamlike gewaarwordings vorm 'n sekere geheelgedagte van die wêreld, van argitektuur. As daar nie een van die wêreld se eienskappe is nie, word die prentjie eenvoudiger en verloor dit volle kontak met ons liggaam. 'Materiale verloor hul ruimtelike dimensie en word gereduseer tot plat,' alluviale 'oppervlaktes. Die gevoel van aanraking word gedevalueer in kommersiële, industriële produksiemetodes. Die waarde van die onderdeel en die materiaal word verplaas”[12, p. 188].
Van al die verskynsels, volgens Hall, is lig die invloedrykste: “My gunsteling materiaal is lig self. Sonder lig woon die ruimte in die vergetelheid. Lig is 'n voorwaarde vir die verskyning van duisternis en skaduwee, deursigtigheid en ondeursigtigheid, weerkaatsing en breking, dit alles verweef, definieer en herdefinieer die ruimte. Lig maak ruimte onbepaald”[13, p. 27]. Ruimte bestaan altyd as verlig, sigbaar. Lig, danksy sy veranderlikheid, beweeglikheid, onvermoë, maak die ruimte onbepaalbaar.
Die "naïewe persepsie" van argitektoniese verskynsels deur verskillende vorme van visie en gevoel is buite die tekenstruktuur. Dit is te wyte aan die fundamentele nie-verwoording van liggaamlike ervaring, wat bestaan voor die benaming. Volgens Hall kan die "lewende ruimtelike dimensie" van argitektuur nie bepaal word nie, dit blyk slegs op 'n intuïtiewe vlak in die praktyk van argitektuur vasgevat te word.
Baster
Daar moet op gelet word dat Stephen Hall se idees nie altyd uit die fenomenologie van Merleau-Ponty kom nie. Die idee van verbastering het byvoorbeeld 'n ander oorsprong. Vroeg in sy loopbaan was Stephen Hall geïnteresseerd in Italiaanse rasionalisme en het hy navorsing gedoen oor argitektoniese tipologie. Sy redenasie oor soorte kan gevind word in tekste soos: “The Alphabet City. Stedelike en landelike soorte huise in Noord-Amerika”en sommige ander [14, p. 105]. Die idee van 'n tipologiese "baster" kom dus reeds in sy vroeë teoretiese studies voor.
Stephen Hall glo dat dit nodig is om iets nuuts te skep deur eenvoudige komponente op mekaar te plaas. Komponente kan funksie, vorm, sosiale aspek, historiese feit, natuurlike of sosiale verskynsel wees. Soms lyk hierdie sintese onmoontlik, maar uiteindelik blyk dit die produktiefste te wees. Hall sê: ''n Baster-mengsel van funksies in 'n gebou kan meer as net 'n mengsel van gebruike wees. Hierdie oorvleueling kan 'n 'sosiale kondensor' word - die primêre wisselwerking tussen die lewenskrag van die stad, 'n toename in die rol van argitektuur as 'n katalisator vir verandering '[15]. Vir Hall is dit nie die "produksie van nuutheid" wat baie belangriker is nie, maar watter uitwerking hierdie of ander sintese op die mens en die wêreld het.
Met "Hybrid" kan u nie die betekenis en tipe daarvan akkuraat definieer en vasstel nie. Hierdie onsekerheid laat die argitektuur ontsnap aan die juk van logosentrisme en rasionaliteit. As die ruimte en sy persepsie voortdurend ontwikkel, hoe kan u die funksie van 'n gebou, sy voorkoms, tipe akkuraat bepaal? Dit alles bly op die gebied van onakkuraathede en veranderinge, aangesien dit gepaard gaan met die lewende bestaan van argitektuur. Die idee van verbastering hou dus verband met die onsekerheid en liggaamlike bestaan van argitektuur, dit wil se in 'n sekere sin ook fenomenologies.
Stephen Hall verwys dikwels na hierdie idee in sy projekte. Een van die eerste sulke idees word beskryf in die teks "The Bridge of Houses" van die versameling "Pamflets of Architecture" [16]. Elke gebou vir 'n argitek blyk tegelykertyd 'n brug, behuising, 'n wolkekrabber met baie horisontale verbindings, 'n museum en 'n openbare ruimte. Hall voeg funksies by wat geskei word deur komma's, hoewel dit nie opeenvolgend is nie, nie langs mekaar nie, maar u kan nie die hooffunksie daaruit kies nie, dit bestaan gelyktydig en is nie volledig omskryf nie.
'N Multifunksionele kommersiële kompleks is ontwerp op grond van die beginsel van verbastering
Vanke-sentrum in Shenzhen. Die lengte is gelyk aan die hoogte van die "Empire State Building" in New York, en vir die publiek staan die gebou beter bekend as 'n 'horisontale wolkekrabber'. Hierdie gebou is verleng in die horisontale vlak, maar het die strukturele eienskappe van 'n wolkekrabber: die argitek skep 'n baster van 'n wolkekrabber en 'n horisontale struktuur. Maar ander komponente dien ook vir sintese, wat nie in dieselfde ry as die kategorie gebouhoogte geleë is nie.
Die gebou bevat allerlei funksies: kantore, woonstelle, 'n hotel, ens. Dit is op agt pilare geïnstalleer en hang 35 meter bokant die openbare ruimte daaronder - 'n tuin wat die sintese aanvul met visuele (bloeiende tropiese plante) en reukagtige (jasmyngeur) komponente. Die gebou gebruik ongelooflik baie versigtig gekose materiale. Die gebou is 'n komplekse baster van horisontale struktuur, wolkekrabber, funksie, materiaal, reuke, openbare en kommersiële ruimtes. Baie verskillende verskynsels en eienskappe oorvleuel, vervleg mekaar, wissel in mekaar. Konjunktiewe sintese ontstaan, waar verskynsels voortdurend die integriteit van die waargenome vorm, maar nie saamsmelt nie. 'N Baster is altyd 'n baster.
Vlegsel van idee en verskynsel
Volgens Hall word argitektuur lewend as dit die gaping tussen idee en werklikheid oorbrug, verstand en gevoelens, konsep en liggaam verbind. Die projek moet noukeurig ontwerp word en die verskillende aspekte in 'n enkele samehangende vorm saamvoeg. Volgens die argitek aktiveer die onsigbare wêreld van idees die fenomenale wêreld, laat dit lewe kry. Idee en verskynsel is verweef, vorm 'n enkele proses: "… konseptualisering in argitektuur kan nie van die persepsie van die verskynsel van argitektuur geskei word nie, met die hulp kry argitektuur empiriese en intellektuele diepte" [1, p. 123]. Vir Hall is dit egter nie net 'n kombinasie van twee gelyke elemente nie, dit is hul spesiale verhouding wat die argitek, na aanleiding van Merleau-Ponty, chiasme noem.
Die begrip chiasme, of verweefdheid, is nodig vir Merleau-Ponty om te verduidelik hoe ons persepsie in die wêreld ingeskryf is, om aan te toon dat ons verhouding tot syn is om te aanvaar en terselfdertyd ook aanvaar te word. In persepsie is daar 'n volledige vervaging van die grense van die objektiewe en subjektiewe, idees en verskynsels, dit is gemeng, verweef in ononderskeibaarheid. Chiasme is die verweefdheid van die sigbare en die onsigbare, die oorkoming van dualiteit. “Die belangrikste prestasie van die fenomenologie is ongetwyfeld die feit dat dit daarin geslaag het om ekstreme subjektivisme met ekstreme objektivisme te kombineer in sy konsep van die wêreld en rasionaliteit” [3, p. 20].
Stephen Hall wys op die fenomenale oorsprong van idees. Hulle is gewortel in die werklikheid en nie transendent nie: “Ek wil graag die fenomenale oorsprong van 'n idee ontdek. Ek hoop om fenomenale eienskappe te kombineer met konseptuele strategie”[17, p. 21]. Vir Hall is die idee nie iets deterministies, onderskeibaar nie. Die idee word intuïtief aangegryp deur die persepsie self. Die argitek voer aan dat die vervlegtheid van idee en verskynsel plaasvind wanneer 'n gebou "gerealiseer en gerealiseer word", dit wil sê letterlik op die oomblik dat dit in die werklikheid is. Kenneth Frampton merk ook hierdie idee op in die benadering van die argitek: “Hall bring noodwendig die konseptuele vlak van sy werk en die fenomenologiese ervaring van die teenwoordigheid daarvan saam. Fenomenologie in die begrip van Hall verbeter en verhoog die konseptuele op verskillende maniere”[18, p. 8].
'N Uitstekende voorbeeld van die vervlegtheid van idee en verskynsel, bevat Stephen Hall in sy
Museum of Contemporary Art Kiasma in Helsinki. Die idee van 'n museum is 'n verweefdheid, kruising (chiasme) van idees en verskynsels. Struktureel is die gebou die kruising van twee geboue. Een gebou kom ooreen met die ortogonale rooster van die stad, die tweede gebou ontwikkel die idee van interaksie met die landskap. Stephen Hall skep die ongewone meetkunde van die museum. 'Die verwesenliking van die idee en die verifikasie daarvan is die ervaring van argitektuur: wat jy voel as jy deur 'n gebou gaan, hoe die liggaam beweeg, hoe dit met ander liggame in wisselwerking is, hoe lig, perspektief, klanke, reuke werk. Hierdie hele fenomenologiese laag moet voortvloei uit die hoofgedagte”[19]. Die argitek streef daarna om nie die fisiese vorm, volume, ruimte, maar gevoelens, die proses van persepsie te ontwerp nie. In 'n museum ervaar die waarnemer dus die idee om ruimtes nie konseptueel nie, maar liggaamlik te verweef.
Geworteldheid
Merleau-Ponty sê dat die onderwerp bestaan in ruimte en tyd, waar daar 'n spesifieke situasie is. 'N Persoon bevind hom alreeds in die wêreld, betrokke by verskillende praktyke, waar die prosesse van persepsie nie meer subjektief is nie en bepaal word deur die logika van die konteks. Volgens die filosoof het ons 'n terugkeer nodig van objektiewe en subjektiewe persepsie na die 'leefwêreld', waarop ons self immanent is: 'Die eerste filosofiese handeling moet die terugkeer na die leefwêreld wees, wat aan hierdie kant van die objektiewe wêreld, aangesien slegs daarin ons die wette en perke van die objektiewe wêreld kon verstaan, dinge kon terugbring na hul spesifieke voorkoms, organismes - hul eie manier om met die wêreld om te gaan, subjektiwiteit - 'n inherente historisiteit, vind die verskynsels, daardie laag van lewenservaring waardeur ons vir die eerste keer die Ander en dinge kry … "[3, p. 90].
Die idee van die 'lewenswêreld' wat Merleau-Ponty noem, word weerspieël in Hall se konsepte van 'geworteldheid', 'beperkings', 'die gees van die plek'. Argitektuur vir hom is op alle terreine van die menslike lewe aanwesig, vorm sy idee van die wêreld, dit kan 'die lewenswyse verander' [20, p. 43]. Argitektuur blyk gewortel te wees in die bestaan van die mens, dit is 'n voorwaarde vir sy 'lewe' in die wêreld. Hall is oortuig daarvan dat argitektuur nie net met 'n spesifieke konteks moet kommunikeer nie, maar dat dit belangrik is om in die werklikheid 'gewortel' te wees. “Argitektuur is 'n allesrowende, verstrengelde ervaring van interaksie met die werklikheid. Dit is onmoontlik om dit op 'n vlak in die vorm van meetkundige figure in planimetrie voor te stel. Dit is 'n fenomenologiese ervaring, dit wil sê die totaliteit en eenheid van verskynsels in die ruimte, nie net visuele elemente nie, maar ook geluide, reuke, tasbare eienskappe van materiale”[4]. Argitektuur is nie net 'n beeld op 'n stuk papier nie, dit bevat 'n verskeidenheid aspekte van die werklikheid.
Hall beskryf argitektuur as 'n stelling wat altyd in 'n kulturele konteks bestaan [21, p. 9]. Maar volgens hom weerspieël die idee-konsep nie net die eienaardighede van die bestaande plaaslike kulturele tradisie nie, maar dring dit in tot die aura van die plek, versterk en beklemtoon dit die uniekheid van die situasie. Die konteks bestaan vir die argitek nie net as 'n geartikuleerde kultuurgeskiedenis van die plek nie, maar ook in die vorm van die ervaring van die situasie, die atmosfeer van die plek. Die saal poog om 'n emosionele verbintenis met die ligging, landskap, geskiedenis te skep. Hy sê: “Dit is belangrik om die idee vas te vang wat in die lug van elke plek sweef. Dit kan enigiets wees: stories wat van mond tot mond oorgedra word, lewende folklore, unieke humor. Die oorspronklike en outentieke kultuurelemente is immers so sterk dat dit ons van styl laat vergeet”[4].
Belangrik vir Stephen Hall is die idee van 'n beperkte konsep. Beperkings laat hom toe om die uniekheid van 'n bepaalde situasie te identifiseer. In elke nuwe projek verander die situasie en verskyn daar nuwe toestande. Dit beperk die argitek nie tot metodologiese beginsels nie, maar bied die vermoë om 'n kontekstueel gewortelde voorwerp te skep.
'N Voorbeeld van die beskrewe benadering kan baie geboue van Stephen Hall wees. Die mees kontekstueel duidelikste voorwerpe is dié wat naby landskapprojekte is. Een van hulle,
Die Ocean and Surfing Centre is ontwerp deur Stephen Hall en sy vrou, die Brasiliaanse kunstenaar Solange Fabian, aan die Atlantiese kus in Biarritz, die geboorteplek van branderplankry. Die doel van die projek was om die aandag te vestig op die probleme van die ekologie van water, die studie van die wetenskaplike aspekte van die branding en die oseaan, die rol van water in ons lewe as hulpbron en vermaak.
Die gebou speel met die plastisiteit van die brandersgolf en ontwikkel die ruimtelike konsep van die verhouding tussen dele "onder die lug" en "onder water". Hierdie idee gee aanleiding tot die kontekstuele vorm van die gebou. Die deel "onder die lug" is die uitgebuite dak van die geboë plaat van die gebou genaamd Ocean Square, 'n openbare ruimte geplavei met keistene. Daar is twee glas "keisteen" op die plein met 'n kafee en 'n kiosk vir branderplankryers. Hulle is visueel oorheersend en verwys poëties na twee regte rotse in die oseaan langs mekaar. Die Ocean Museum is geleë in 'n deel genaamd 'onder water': die binnekant, danksy die konkawe plafon en die afwesigheid van vensters, gee die indruk dat dit onder water is.
Sodoende pas die sentrum suksesvol in die omliggende ruimte en word dit self 'n konteks. Dit is 'n formele uitdrukking van die plek van konstruksie en die funksie daarvan, maar is ook emosioneel in wisselwerking met die landskap en atmosfeer. Hy het "sy" plek ingeneem en is daarin. Dit is wat Hall 'wortel in plek' noem.
Vooroordeel
'N Ander belangrike konsep vir Hall word verreken, oftewel parallaks. Parallaks kan gedefinieer word as die skynbare beweging van 'n liggaam in die ruimte wat veroorsaak word deur die beweging van die waarnemer (of waarnemingsinstrument). Hall beskryf parallaks as 'n 'vloeibare ruimte', 'n voortdurend veranderende landskap: 'Argitektuur is 'n fenomenologiese dissipline, en ek glo dat ons dit net kan verstaan deur op die hoogte te wees van die oomblik wanneer ons liggame deur die ruimte beweeg. As jy jou kop draai, wegkyk of na die ander kant draai, sien jy 'n ander, pas oopgemaakte ruimte. En u het hierdie geleentheid slegs gekry omdat u 'n beweging gemaak het”[4].
Die konsep van parallaks help Stephen Hall om die onstabiliteit van ruimtepersepsie te verklaar. Ons sien argitektuur op elke oomblik anders. Die gesigshoek verander, die beligting deur die dag, die ouderdom van die materiaal. Die lewende liggaam van argitektuur is dinamies en beweeglik; dit bestaan mettertyd. Ter bevestiging sê Hall: 'n Huis is nie 'n voorwerp nie, dit is 'n dinamiese verhouding van terrein, persepsie, lug en lig, met spesiale aandag aan interne scenario's van beweging … Selfs in 'n klein huisie kan u die oortrek bewonder van perspektiewe wat plaasvind as gevolg van beweging, verplasing, veranderende beligting. "[22, p. 16].
Maar die waarnemer self, sy liggaam in die ruimte, verander ook. Hier volg Stephen Hall in sy uitsprake Henri Bergson, wat praat oor ons eie verandering in die tyd. “Gevoelens, gevoelens, begeertes, voorstellings - dit is veranderings wat dele van ons bestaan uitmaak en dit weer kleur. Ek verander dus voortdurend”[23, bl. 39]. Stemming, persoonlike ervarings, die veranderinge wat ons liggaam beïnvloed, word op persepsie geplaas. Dit gebeur die heeltyd, selfs al voel ons 'n mate van stabiliteit en volgorde van gebeure. Ons is bewus van 'n verskuiwing in persepsie wanneer ons reeds in daardie verskuiwing is.
Persepsie bestaan in duur, dit wil sê, dit verander in tyd saam met die transformasie van die ruimte en die liggaam van die waarnemer self. In werklikheid kan persepsie nie verdeel word in objektiewe en subjektiewe nie; dit behou altyd 'n mate van integriteit. "Uiteindelik kan ons nie die persepsie van meetkunde, handelinge en gevoelens skei nie" [24, p. 12].
Vir Merleau-Ponty is persepsie as 'n opkomende verhouding tussen die wêreld en die onderwerp net betyds moontlik. Na sy mening is subjektiwiteit tydelik. "Ons dink daaraan om deur die tyd te wees, want dit is deur die verhouding van die tyd-subjek en tyd-objek dat 'n mens die verhouding tussen die subjek en die wêreld kan verstaan" [3, p. 544].
'N Opvallende voorbeeld van Stephen Hall se werk met die tyd en die konsep van' verplasing 'is die New City of Makuhari-kwartier in die Japanse stad Chiba (1996). Die idee was die wisselwerking tussen twee spesifieke soorte strukture: "swaar" geboue en aktiewe "ligte" strukture. Die mure van swaar geboue is so gebuig dat die lig binnedring in die kwartaal en die geboue self bedags onder sekere hoeke. Ligte strukture buig die ruimte saggies en gangetjies binnedring.
Die kwartaal het 'n spesiale persepsieprogram. Vir hierdie projek het Hall 'n diagram gemaak wat die ligging van die skaduwees gedurende die dag aandui. Die vorm van die hoofblokke word geskep in ooreenstemming met die vereiste ruimtelike scenario van skaduwees wat die liggame op mekaar en op die ruimte tussen hulle gooi. Hall beskou die gebou as 'n proses wat sekere effekte van persepsie in die ruimte oplewer. Die speletjies van skaduwee en lig gedurende die dag maak die gebou veranderlik, onstabiel, surrealisties.
* * *
Stephen Hall is een van die min argitekte wat sy kreatiwiteit probeer konseptualiseer. Ten spyte van gereelde verwysings na die fenomenologie, is dit egter nie maklik om die verband met hierdie filosofiese tendens in sy konstruksies op te spoor nie. Ten spyte van die konsekwentheid van sy metode, bly Hall 'n poëtiese meester wat gerig is op argitektuurpraktyk. Hy ontwikkel eerder individuele denkstrategieë vir elke projek volgens enkele fenomenologiese riglyne. Hierdie benadering kan beskryf word as 'n praktiese fenomenologie in argitektuur. Hy kontrasteer sy metode met kritiese en abstrakte argitektoniese denke en poog om die verskynsels self aan te spreek. In hierdie sin blyk fenomenologie die korrekte metodologiese keuse te wees. Volgens Hall “is fenomenologie geïnteresseerd in die bestudering van die wese van dinge: argitektuur het die potensiaal om dit weer tot stand te bring” [24, p. elf].
Die fenomenologiese konsepte wat deur Hall beskryf word, blyk baie naby aan argitekte te wees. Hulle verwys na die begrippe kinesthesie, ervaring, materiaal, tyd, mens, liggaam, lig, ens. Hulle beloof 'n terugkeer na die werklikheid, na die ervare en immanente wêreld: 'Verskeie reuke, geluide en materiale - van soliede klip en metaal tot vryswewende sy - gee ons terug na die oorspronklike ervaring wat omring en deurdring tot ons daaglikse lewe”[24, p. elf].
Letterkunde
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: 'n vertaling van fenomenologiese filosofie in die ryk van argitektuur. Graad meestersgraad in argitektuur. Die Nagraadse Skool vir Natuur- en Toegepaste Wetenskappe van die Midde-Ooste Tegniese Universiteit, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologie van persepsie / Per. uit Frans geredigeer deur I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Onderhoud, © ARKHIDOM Magazine, nr. 80 [Elektroniese hulpbron]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Sigbaar en onsigbaar / Per. met fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. "Concept 1998" in Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller-uitgewers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Aug. 1997.
9. Holl S. "Pre-theoretical Ground", The Steven Holl Catalogue, Zurich: Artemis and ArcenReve Centre d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Spel van refleksies en refraksies. Onderhoud met Vladimir Belogolovsky // Toespraak. 2011. Nr. 7
11. Holl S. Persepsievrae. Fenomenologie van argitektuur. Tokio: A + U, 1994.
12. Holl S. "The Matter (s) of Architecture: A Note on Hariri and Hariri", in K. Frampton. S. Holl en O. Riera Ojeda. Hariri en Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Idee. Fenomeen en materiaal", in B. Tschumi en I. Cheng (reds). Die stand van argitektuur aan die begin van die 21ste eeu. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Architecture Spoken. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Volume 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamflet-argitektuur 7: Brug van huise. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. "A Conversation with Steven Holl," El croquis (hersiene en uitgebreide uitgawe) Meksiko: Arquitectos Publishing, 2003, pp. 10-35.
18. Frampton K. "Oor die argitektuur van Steven Holl" in S. Holl. Verankering. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square en Menger's Sponge // Fok konteks?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Wonings. Die Steven Holl-katalogus. Zurich: Artemis en arc en reve centre d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Black Swan Theory. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Kreatiewe evolusie / per. met fr. V. Flerova. M.: Terra-boekklub, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (die eerste keer gepubliseer in 1996).
