Met die verhaal van HSE-dosent Lev Maciel Sanchez oor die argitek Antonio Barluzzi, wat in die eerste helfte van die 20ste eeu kerke op die terreine van evangeliese gebeure gebou het, gaan ons voort met die gesamentlike projek van Archi.ru en aanwysings "Kunsgeskiedenis" van die Fakulteit Geskiedenis van die Hoër Skool vir Ekonomie ". ***
Antoni Gaudi se werk word gewoonlik as uniek beskou teen die agtergrond van kontemporêre argitektuur. En byna niemand kan die meester onthou wat sy geestelike en kreatiewe benaderings na aan hom is nie, sy naamgenoot Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia commons
Hy was 'n generasie jonger as Gaudi en was beïnvloed deur sy werk, was ook 'n ywerige Katoliek (hy sou selfs die priesteramp met die Franciskaanse orde inneem) en godsdienstige simboliek, historiese geheue en handgemaakte materiaal in sy geboue gekombineer het. As Italianer het hy al sy beroemde werke in die Heilige Land geskep. Sy werk val in die eerste helfte van die twintigste eeu, 'n tydperk van verandering, toe Palestina in 1917 van die Ottomaanse Ryk na die Britte oorgaan, en in 1948 die Staat Israel tot stand kom. Die era van die Britse bewind is die bloeitydperk van die plaaslike modernisme, waarvan Tel Aviv die opvallendste monument is. Barluzzi, aan die ander kant, was nie die bouer van die nuwe nie, maar die voortdurende - en vernuwende - tradisie. Voor die Eerste Wêreldoorlog was Jerusalem 'n soort argitektoniese slagveld vir die groot moondhede, hoofsaaklik Duitsland, Frankryk en Rusland, wat elkeen aktief probeer om hul meerderwaardigheid met grootskaalse kerkprojekte te bewys. Na die dood van ryke in die wêreldoorlog het kerkargitektuur opgehou om 'n politieke instrument te wees, en hier het die werk van Antonio Barluzia handig te pas gekom, vir wie die Christelike sin van die tempel meer relevant is as historiese herinneringe en politieke verteenwoordiging. Natuurlik is daar geen beter land in die wêreld as die Heilige nie. Barluzzi het geskryf dat, aangesien elke tempel hier op die terrein van 'n spesifieke gebeurtenis in die lewe van Christus staan, die argitektoniese beeld ook die godsdienstige ervaring moet wees wat deur hierdie gebeurtenis veroorsaak word. Hy het een van die weiniges in die argitektuurgeskiedenis geword wat homself so 'n taak gegee het en geweet het hoe om dit op te los.
Antonio Barluzzi (1884-1960) is in Rome gebore, sy moeder kom uit die beroemde dinastie van argitekte Buziri-Vici. In 1912 kom hy die eerste keer na Jerusalem, waar hy sy broer Giulio help met die werk aan die kompleks van die Italiaanse hospitaal in Jerusalem. In 1914 moes hy na Rome vertrek, maar in 1917 keer hy terug en gaan Jerusalem binne met die Geallieerde troepe. Die hoof van die plaaslike Fransiskane, Ferdinando Diotallevi, het hom binnekort opdrag gegee om gelyktydig aan twee projekte te werk - die tempels in die tuin van Getsemane in Jerusalem en op die berg Tabor - wat die belangrikste in sy werk geword het.
Die tempel van die lyding van Christus in Getsemane (1919-1924) het die bekendste gebou van Barluzzi geword. Dit staan beter bekend as die Church of All Nations, omdat dit gebou is met fondse van katolieke uit 'n aantal lande in Europa en Amerika. Ter nagedagtenis aan Christus se gebed in die tuin van Getsemane die aand van sy inhegtenisneming, word dit met gebrandskilderde glas verdonker en versier met beelde van olyfbome. Op die fronton is 'n groot mosaïek 'Christus as middelaar tussen God en mens' (Giulio Bargellini), wat die betekenis van die offer van Christus verduidelik. Die hoofaltaar met 'n klip word met 'n ligte aksent belig, waarop Christus volgens die legende die nag gebid het.
Die kerk is gebou op die fondamente van 'n vroeë Christelike basiliek en volg sy plan; die vloer bevat fragmente van antieke mosaïeke, en die kluise is versier met nuwe mosaïeke, maar gemaak in die vroeë Christelike gees. Die ruimte van die tempel lyk groot en solied danksy die talle gewelfde gewelwe - antieke basilieke wat nooit oorvleuel nie - en dun kolomme van rooierige gepoleerde klip. Van buite lyk die tempel vir my minder gelukkig. Dit het 'n diep portiek, is hurkend, in lengte gestrek en sonder enige vertikale aksente. Die dekor word uitdruklik vergroot: groepe Korintiese kolomme in die portiek en standbeelde van evangeliste met oop evangelies, tang aan die syfasades, acroteria. Die tempel word gekonfronteer met ligte natuursteen, wat dit effektief onderskei teen die agtergrond van die donker groen van die helling van die Olyfberg.
Die suksesvolste gebou van Barluzzi is die Kerk van die Verheerliking op die berg Tabor (1921-1924). Soos die meeste van die argitek se geboue, is dit op die ruïnes van 'n antieke gebou opgerig, in hierdie geval - 'n kerk uit die era van die Kruisvaarders; haar troon en die basis van die apsis word in die krip van die kerk bewaar. Eintlik is hierdie troon presies geleë op die plek waar Christus gestaan het op die oomblik van die gedaanteverwisseling, toe hy sy goddelike wese aan sy dissipels geopenbaar het. Hierbo, in die hoof-apsis, is die Transfiguration-mosaïek waarop die sonstrale op 6 Augustus val, weerspieël deur 'n spieël wat spesiaal op die vloer geplaas is. Die profete Elia en Moses, wat aan weerskante daarvan gestaan het, is gewy aan spesiale kapelle in die torings van die kerk.
In hierdie geval het Barluzzi vir sy tempel 'n spesifieke en baie oorspronklike historiese beeld bedink - die Siriese basiliek van die laat 5de eeu in Tourmanin, wie se voorkoms alom bekend was danksy die heropbou van die Franse argeoloog Viscount de Vogue. Dit het 'n tweetoring-gevel, uiters skaars vir die vroeë Christelike argitektuur, met 'n diep geboë loggia tussen die torings. Barluzzi het die boog in 'n dekoratiewe gewel baie akkuraat herhaal. Soos Vogue, het Barluzzi outentieke vorme van Siriese argitektuur - 'n massiewe muur van messelwerk, waaruit al die vorms uitgesny is, baie wye boë van die binnekant, 'n deurlopende fries wat aan drie kante rondom alle vensters vloei - word gekombineer met 'n paar fiktiewe besonderhede, byvoorbeeld, eindig torings in die gees van Europese neo-Griekse styl. Die interieur word ook effektief opgelos, waar die plek van die gedaanteverandering uitgelig word deur 'n groot oop krip, wat selde slegs in die Romaanse argitektuur voorkom.
Die laaste groot gebou van Barluzzi was die tempel in die voorstad Ain-Kareme, wat weer deur die Fransiskane bestel is. Die werk is in 1938-1955 uitgevoer met 'n onderbreking vir die gedwonge vertrek van Barlutia tydens die Tweede Wêreldoorlog. Die tempel op die pittoreske beboste helling van die berg is gewy aan die ontmoeting van Maria en Elizabeth - 'n evangeliese gebeurtenis toe Maria na haar ook swanger neef Elizabeth gaan. “Toe Elizabeth Maria se groet hoor, het die baba in haar baarmoeder gespring; en Elisabet is vervul met die Heilige Gees en het met 'n groot stem uitgeroep en gesê: Geseënd is jy onder die vroue, en geseënd is die vrug van jou skoot! En waar kom dit vir my vandaan dat die Moeder van my Here na my toe gekom het? ' In antwoord hierop het Mary die doksologie geuiter "My siel vergroot die Here …", wat in die Westerse Christelike tradisie bekend staan vanaf die eerste Latynse woord as Magnificat. Keramietafels met hierdie gebed in meer as 40 tale word in die tempel geplaas. In die grot van die onderste kerk, wat reeds gebou is toe Barluzzi aan die werk gespring het, is daar volgens die legende 'n bron met 'n bron wat tydens die vergadering verstop is.
Die argitektoniese voorkoms van die tempel is beskeie. Dit lyk baie soos die middeleeuse basilieke van Rome en, miskien, groot, gotiese, baksteen-tempels, maar oor die algemeen het dit nie lewendige herinneringe nie. Soos baie kerkgeboue in Jerusalem, word dit met ligte klip gekonfronteer en met 'n hoë puntige kloktoring toegerus. In sy helder saalinterieur word die stemming van vreugdevolle ligtheid en selfs kinderlike naïwiteit beklemtoon. Daar is baie vroeë Christelike assosiasies in die versiering.
In die laaste jare van werk aan die kerk in Ain Karem het Barluzzi nog twee klein geboue geskep.
Die eerste was die tempel van engele in die sogenaamde veld van die Herders in Beit Sahur naby Betlehem (1953-1954). Volgens die Evangelieverhaal was die engele die eerste wat die herders van die nabygeleë kuddes oor die Geboorte van Christus in kennis gestel het, en hulle het die Kindjie kom aanbid.'N Tempel van buite word met 'n bedoeïene tent vergelyk, sy koepel is deursigtig en word deur toue dun soos toue ondersteun. Die beelde in die nisse word gewy aan die belangrikste intrige van die geleentheid: die verskyning van engele, die aanbidding van die kind en die terugkeer van die herders na hul skape.
Die tweede - die beroemde Kerk van Dominus Flevit (dit wil sê 'Die Here het geween') in Jerusalem (1954-1955) - het die laaste noemenswaardige Katolieke gebou in die stad geword. Dit word geplaas op die plek waar Jesus volgens die legende gestop het toe hy Jerusalem binnegegaan het. Terwyl hy in die stad rondkyk, ween hy en bedink hom die verwoesting. Barluzzi vergelyk die hele tempel met 'n skeur en bedek dit met 'n hoë, vaartbelynde koepel. Op die hoeke van die dak het hy vaartuie geplaas wat gelyk het aan dié waarin antieke roubeklaers trane versamel het. Die altaar van die tempel kyk nie na die ooste nie, maar na die weste, want daarvandaan is daar 'n pragtige uitsig oor Jerusalem - die metode om die binneste ruimte met die buitenste te verbind, toegepas deur Barluzzi ook in die krip van die kerk op die berg Tabor.
Vandat Barluzzi gedurende die oorlog na Italië vertrek, werk hy aan megaprojekte. Hy het voorgestel om die hoofheiligdom van die Christelike wêreld, die Kerk van die Heilige Graf, weer op te bou, om 'n deel van die geboue van die ou stad af te breek en die enorme tempel te voorsien van spiraalvormige koepels en kloktorings, wat herinner aan óf minarette óf die torings van Gaudí se Sagrada. Familia. Hy het amper 15 jaar aan projekte vir 'n nuwe kerk van die aankondiging in Nasaret bestee, wat veronderstel was om te lyk soos die Paryse Sacre Coeur. Maar gevolglik is in 1958 die voorkeur gegee aan 'n ander, fundamenteel moderner projek, wat gebou is (1960-1969, Giovanni Muzio). Die lug was reeds deurspek met die gees van vernuwing (daar was nog 4 jaar voor die Tweede Vatikaankatedraal), en niemand het eklektiese argitektuur met historiese toespelings nodig gehad nie. Dit was 'n skok vir Barluzzi, hy vertrek na Rome, waar hy gou oorlede is.
Antonia Barluzzi is waarskynlik nie 'n groot nie, maar 'n diep en talentvolle meester. Sy aangrypende godsdienstigheid en aandag aan detail het hom in staat gestel om meer suksesvol te wees as ander in die vertaling van die ideale van die Fransiskaanse monastiek in die moderne taal. Sy oorspronklike werk was die laaste opvallende verskynsel in die Christelike argitektuur van die Heilige Land.
projek Archi.ru en die regie "Fakulteit Geskiedenis van die Kunste" van die Hoër Skool vir Ekonomie
