Uitstalling SiedlungsRequiem ("Requiem vir die dorpe") is in die München-galery Lothringer13 gehou van 16 November tot 16 Desember 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - argitek, historikus en argitektoniese teoretikus, dosent aan die Tegniese Universiteit van München
Hoe het die onderwerp van nedersettings ontstaan, hoe het dit ontwikkel?
- Dit het begin met die feit dat ek en die fotograaf Yuri Palmin die idee van nedersettings en samewerking op die voorbeeld van Switserland intensief opgeneem het. Ons s'n met Yura
Ons het die uitstalling in 2016 in Arch Moskou getoon - 'n foto-opstel, grafiese materiaal en ontleding van sewe Switserse dorpe van die vorige eeu, kenmerkend van hul tyd en tegelyk oorspronklik in idee en vorm. Na hierdie navorsing wou ek 'n meer algemene projek, boek of uitstalling maak, nie net gekoppel aan Switserland nie. Immers, wat interessant is, en dit verbaas my en Yura toe ons ons Switserse projek bespreek: enersyds is die dorp 'n modernistiese verskynsel in verhouding tot die era en styl, en daar is 'n ontelbare aantal boeke oor verskillende dorpe, veral die 1920's. Maar terselfdertyd is daar, sover ek weet, nog steeds geen enkele publikasie oor die teorie of geskiedenis van die algemene idee van die dorp nie, en nie net oor spesifieke voorbeelde nie (soos byvoorbeeld Kenneth Frampton in sy opstel in die boek oor Halen).
Maar waarom het dit alles begin met belangstelling in Switserse dorpe?
- Switserse townships is eintlik die prototipe van Switserse staatskaping, 'n stelsel wat gestig is as 'n permanente kompromie tot voordeel van die meerderheid. Daar is byvoorbeeld nie een politikus aan die hoof van die Switserse konfederasie nie, maar 'n kollektief van sewe mense - die Switserse Federale Raad, wat die verspreiding van stemme in die parlement weerspieël. Daarom het ons besluit om op die argitektuur van Switserse dorpe te konsentreer en nie eens soveel as 'n visuele en tekstuele uitstalling te doen nie. Ons beskou enersyds bekende voorbeelde soos die dorp Werkbunda Neubühl (1930-1932) en die dorp Halen, gebou deur Atelier 5 aan die begin van die 1960's - 1970's; aan die ander kant, soos die postmoderne dorpie Seldvila naby Zürich, waaroor nog min mense bekend is.
-
zoem 1/4 Switserse dorpie Halen Foto © Yuri Palmin
-
zoem 2/4 Switserse dorpie Halen Foto © Yuri Palmin
-
zoem 3/4 Switserse dorpie Halen Foto © Yuri Palmin
-
zoem 4/4 Switserse dorpie Halen Foto © Yuri Palmin
Switserse dorpie Halen. Foto's deur Yuri Palmin
-
zoem Switserse dorpie Neubuehl Foto © Yuri Palmin
-
zoem Switserse dorpie Neubuehl Foto © Yuri Palmin
Switserse dorpie Neubühl. Foto's deur Yuri Palmin
-
zoem 1/6 Die Switserse dorpie Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoem 2/6 Die Switserse dorpie Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoem 3/6 Switserse dorpie Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoem 4/6 Die Switserse dorpie Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoem 5/6 Die Switserse dorpie Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoem 6/6 Die Switserse dorpie Seldvila Foto © Yuri Palmin
Die Switserse dorpie Seldvila. Foto's deur Yuri Palmin
Hulle is egter almal baie nuuskierig. Een van die fundamentele punte was die besef dat die idee van 'n Switserse samelewing - of eerder 'n gemeenskap - op soortgelyke wyse beliggaam is, hoofsaaklik in die dorpe van die Duitse deel van Switserland: in die Franse en Italiaanse dele van die land, die idee van die belangrikheid van eiendom is sterker; die verskil is vermoedelik histories gebaseer op die verskil tussen antieke Germaanse en antieke Romeinse grondwet. Die politieke, ekonomiese en kulturele struktuur van Switserland manifesteer op hierdie manier in die miniatuurvorm van dorpe - so 'n model van 'n ideale staat, of selfs eerder 'n wêreldorde.
Hoe word hierdie sosiopolitieke inhoud fisies uitgedruk in regte nedersettings, Switsers en ander?
- Dit is duidelik dat enige argitektuur geassosieer word met politieke, sosiale en ander aspekte van die lewe, in die opset van nedersettings, maar dit word duideliker weerspieël as in ander tipologieë. In die dorp sien u die sosiale organisasie van die ruimte baie duidelik, enersyds in stedelike beplanningsvorm, en andersyds in die tipering van "wooneenhede" en 'n duidelike verspreiding van privaat en publiek. ruimtes. Hierbenewens is die onafskeidbaarheid van argitektuur van die stedelike beplanningskonsep hier veral sigbaar. Dit wil sê, dit blyk dat die dorp nie argitektuur genoem kan word nie, dit is 'n soort "stedelike eenheid".
As ons na die uitstalling in München terugkeer, hoe is die konsep daarvan gevorm?
- Ek en my kollega Nick Förster het die uitstalling saam gemaak, en van die begin af was dit vir ons belangrik om 'n algemene idee te vind. So het ons tot 'n begrip gekom van die dorp in verhouding tot die begrip gemeenskap (Duits: Gemeinschaft). Wat is 'n gemeenskap? Dit is vir hom net so moeilik om 'n konstante waarde te vind. Die konsep van 'n gemeenskap hang altyd af van 'n spesifieke konteks, van die samelewingstoestand op 'n gegewe oomblik, d.w.s. daar is slegs 'n relatiewe en nie 'n absolute definisie daarvan nie, en die dorpe weerspieël op hul beurt hierdie begrip met behulp van 'n spesifieke vorm: op hierdie manier word 'n sekere model van die gemeenskap binne die dorp geskep. Hierdie punt kan opgespoor word in die etimologie van die Duitse woord Siedlung, wat in Russies vertaal kan word as 'n nedersetting of as 'n nedersetting. Dit is nie toevallig dat in die katalogus na die beroemde
die uitstalling in 1932 op MoMA, gewy aan modernisme en internasionale styl, het die kurators besluit om die woord Siedlung glad nie in Engels te vertaal nie. Daarom verskil verskillende dorpies met verskillende idees oor kollektiwiteit baie van mekaar. Die dorpe New Frankfurt, byvoorbeeld, verskil baie van die dorp Werkbund in Stuttgart (1927). En as ons die dorp Freidorf in die kanton Basel-Land, wat Hannes Meyer in 1919-1921 gebou het, neem, dan behoort dit volgens die idee eerder tot die 19de eeu, want daar is 'n sleutelfiguur van die paternalistiese klant wat die Sosiale orde.
-
zoem Switserse dorpie Freidorf Foto © Yuri Palmin
-
zoem Switserse dorpie Freidorf Foto © Yuri Palmin
Switserse dorpie Freidorf. Foto's deur Yuri Palmin
Vir ons het die nedersetting dus 'n argitektoniese of stedelike vorm geword wat in 'n konkrete vorm die idee van 'n gemeenskap wat daarin kontemporêr is, vergestalt het. Hier speel die idee van samewerking in sy sosiale en ekonomiese sin 'n groot rol, maar natuurlik ook vroeëre utopiese idees, byvoorbeeld die ideale stede Mora of Campanella, idees oor die samelewingstruktuur van Hobbes, Rousseau of Tönnis (hy was die eerste en enigste wat die teoriegemeenskappe in hul boek Gemeinschaft und Gesellschaft beskryf het).
Die idee van 'n dorpie kan vandag nog gevind word: u sal die beeld daarvan herken in huisie-kompleks wat omhein is met 'n hoë heining, en in koliving, en in enige ander poging om 'n gemaklike lewensomgewing te skep met sy eie reëls - beide alledaags en argitektonies. Boonop blyk dit dat sulke projekte baie verouderd is in hul begeerte om mense te "verenig"
'Daarom skryf ons 'n doodsberig vir die dorp en' begrawe 'dit met groot eerbewyse (in teenstelling met die gemeenskap, wat heroorweeg moet word en nie geskrap moet word nie). Ons glo dat met so 'n inhoud en met so 'n vorm, 'n skikking al 'n irrelevante verskynsel is, ondanks die feit dat daar nou in Duitsland, Switserland en ander Europese lande 'n nuwe toename in belangstelling in die beweging van koöperasies en koöperatiewe nedersettings is. Maar die idee van die 'derde weg', wat die dorp ons steeds bied in plaas van revolusie en bewaring, is 'n onderwerp van die sosio-ekonomiese beleid van die 19de, nie die 21ste eeu nie.
Ek dink dat die probleem van nedersettings vandag juis hul isolasie is. Enersyds isolasie as stedelike beplanningseenhede, nie-insluiting in die stadswye ruimte. Aan die ander kant, deur te weier om die wetgewende beleid te beïnvloed. Immers, as dit nou in Duitsland, op die agtergrond van die voortdurend stygende pryse vir grond en behuising, aktief bespreek word oor die herlewing van die koöperatiewe beweging, blyk dit dat niemand glo dat die staat in staat is nie inwoners. Die isolasie van nedersettings van die stedelike ruimte is 'n weerspieëling van die isolasie van die samewerkende gemeenskap van die stadsgemeenskap. Dit is 'n groot probleem wat ons terugbring na die 19de eeu, wanneer die staat nie gereed is of nie na sy burgers kan omsien nie. Deur die idee van 'n 19de-eeuse nedersetting te bevorder, keer ons eintlik terug na 'n soortgelyke situasie as destyds. Dit is belangrik om hierdie probleem te verstaan om die persepsie van die koöperatiewe beweging, die gemeenskap en sy argitektoniese vorms te kan verander.
Dieselfde situasie is met die deelekonomie, wat voorgee dat dit 'n positiewe praktyk is, maar eintlik net die begrip gemeenskap vervang en die positiewe beeld daarvan gebruik.
-
Image 
zoem Uitstalling SiedlungsRequiem ("Requiem vir die dorpies") in die München-galery Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
zoem Uitstalling SiedlungsRequiem ("Requiem vir die dorpies") in die München-galery Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
zoem 1/3 Uitstalling SiedlungsRequiem (Requiem vir die dorpies) in die Lothringer-galery in München13 Foto © Nick Förster
-
zoem 2/3 Uitstalling SiedlungsRequiem (Requiem vir die dorpies) in die Lothringer-galery in München13 Foto © Nick Förster
-
zoem 3/3 Tentoonstelling SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) in die Lothringer-galery in München13 Foto © Nick Förster
Ons probeer egter nie die huidige situasie kritiseer nie. Ons projek gaan nie oor moderne argitektuur nie, maar eerder oor 'n meer algemene begrip van die idee van die dorp. Soos ek genoem het, is daar 'n groot aantal boeke oor spesifieke voorbeelde van dorpe; buitendien kan hulle op verskillende tye anders genoem word, op 'n sekere tyd is dit gemeenskappe, dan - nedersettings, koöperasies vir huise, ensovoorts. Maar in al hierdie boeke is daar feitlik geen begrip vir die konsep van die dorp nie. En dit is 'n baie interessante punt. Aan die een kant is daar hierdie belangrikste verskynsel van argitektuur en stedelike beplanning van die 19de en 20ste eeu, en terselfdertyd is daar feitlik geen besinning oor die tema daarvan in die argitektoniese gemeenskap nie. Natuurlik kan ons uitstalling nie as 'n ernstige studie beskou word nie; dit is eerder 'n poging om ons voor te stel hoe die teorie van 'zidlungs' kan lyk. Dit wil sê ons idee is nie om die dorp en die samewerkingsidee te prys nie (volgens die nuwe euforie wat die probleem van behuising met behulp van koöperatiewe dorpe oplos), maar dit is ook nie kritiek nie. Dit is juis 'n poging tot 'n dieper begrip van die prosesse onderliggend aan die idee van die dorp, die teoretiese onderbou daarvan.
Wat was die resultaat van die uitstalling?
Ons het besluit dat die ontwerp daarvan (ons het dit saam uitgewerk) ook die hoofuitstalling moet wees, dit wil sê die eksposisionele "interieur" - ook 'n uitstalling. Die uitstalling was veronderstel om sowel 'n voorwerp as 'n uitdrukking te wees, en nie 'n versiering waarbinne voorwerpe en tekste vertoon word nie. Ons het ook 'n katalogus vir die uitstalling gemaak; dit is ontwerp deur Nick Foerster. Beide die uitstalling en die katalogus bestaan uit vier dele: "Mausoleum", "Altaar", "Aarde" en "Masjien". Elkeen word as 'n voorwerp getoon. In die eerste deel, getiteld "The Mausoleum", bring ons hulde aan die idee van die dorpe en hul heldhaftige ondergang.
Die tweede deel, 'Die altaar', vertel van die 'harmonieuse diktatuur van die goeie'. Die paradoks is dat die idee van 'n harmonieuse gemeenskap, wat volgens my almal streef, inherent is aan geweld. Enersyds is dit onmoontlik om aan 'n persoon te dink sonder om aan die gemeenskap te dink. Aan die ander kant is daar 'n idee van 'n ideale gemeenskap, waarvoor elke persoon homself op een of ander manier moet verander. Diegene. enersyds is daar 'n idee van 'n beter, regverdiger struktuur van die samelewing, en andersyds, ondraaglike druk op elke persoon om aan hierdie patroon te voldoen. Dit word byvoorbeeld getoon deur die ervaring van Robert Owen, wat na vore kom op die agtergrond van die opkomende 'aggressiewe' kapitalisme. Dit is 'n poging om 'n antwoord te vind op die vraag hoe u 'n omgewing kan skep wat nie die harde ekonomiese wette gehoorsaam nie, maar nie met behulp van 'n rewolusie nie, maar as 'n stelsel in 'n stelsel ('derde manier').
Natuurlik is konsensus nodig. Op baie maniere is die werklike konsensus egter nou vervang deur populistiese idees oor die ontoelaatbaarheid van verskille (kultureel, gedrag, ens.) Chantal Mouffe in
sy boek oor linkse populisme spreek van die gevare van skyndeelname wat strydig is met produktiewe konflik in die openbare belang. Ek is baie simpatiek met haar konflikposisie, want sy probeer die apolitiek wat die idee van 'n 'regte' gemeenskap vervang, oorkom. Net so skryf Markus Missen in sy boek A Nightmare of Participation oor die probleem wat ontstaan het uit die begeerte om soveel moontlik mense by enige besluitneming te betrek, want so 'n poging om alle konflik uit te stryk, lei nie altyd tot die beste nie. resultaat.
-
zoem 1/3 "Mausoleum" (detail) uit die katalogus "Requiem vir die dorpe" © Nick Förster
-
zoem 2/3 Unheimliche Heimat ("Onheilspellend vaderland") uit die katalogus Requiem for the Villages © Nick Förster
-
zoem 3/3 "Crash" uit die katalogus "Requiem for Villages" © Nick Förster
Die derde hoofstuk, "The Machine", in die betekenis van "'n motor vir behuising", praat oor die verband tussen tegnologiese ontwikkeling en argitektuur van die Fordistiese era. Hier praat ons nie net en nie soseer oor die kritiek op rasionalisering nie, maar oor die verskillende betekenisse daarvan. Dit is duidelik dat dit te wyte is aan ekonomiese en tegnologiese ontwikkeling, rasionalisering van produksie en massaproduksie, wat oorgedra word na argitektuur, en wat tot vandag toe erg gekritiseer is. Maar byvoorbeeld skryf die Basel-argitek Hans Schmidt, wat die USSR in die vroeë dertigerjare besoek het, in sy aantekeninge dat die rasionalisering van argitektuur 'n baie belangrike oomblik is om argitektuur vir die samelewing te skep. Argitektuur is nooit individueel nie, en die samelewing kan nie in 'n individuele ruimte bestaan nie. Die strewe na individualiteit is slegs 'n weerspieëling van die kapitalistiese pseudo-individuele wêreld, en glad nie sosiale gelykheid nie. Dus, sosiale gelykheid, oorgedra aan die argitektoniese vorm van die dorp, toon aan elke lid van die gemeenskap sy gelykheid met ander lede van die gemeenskap. Daarom is hierdie komponent in enige dorp baie belangrik - die eendersheid van die verskillende dele en hul verhouding tot mekaar.
Die laaste hoofstuk, "Grond", handel oor die probleme van grondbesit, bespiegeling, ensovoorts. Die idee van die koöperatiewe beweging posisioneer homself sedert die 19de eeu as die sogenaamde derde weg. As onttrekking van die kapitalistiese komponent - die algehele uitskakeling van spekulasie in voedsel en grond in die beperkte gemeenskap van die koöperasie. Die probleem van bespiegeling, veral grondspekulasie, lê ongetwyfeld ten grondslag van die koöperatiewe beweging en gevolglik die opkoms van die moderne tipologie van die dorp. Hierdie probleem is vandag nog relevant - nie minder nie as 150 jaar gelede. Die enigste vraag is in watter mate die gemeenskap van die dorp vandag 'n voldoende oplossing vir die grondprobleem is - deur 'n struktuur in die struktuur te skep. Daarom is daar vandag 'n nuwe politieke bespreking oor grondregte nodig, hoewel dit verstaanbaar is, met inagneming van die historiese ervaring van verskillende -ismes, hoe moeilik dit is om vandag so 'n gesprek te voer. Hieraan verbonde is 'n belangrike probleem van die gemeenskap en daarmee saam die dorp, wat ideologies baie maklik oorgedra kan word na totalitêre begrippe: dit was onder andere so suksesvol gedurende die dae van die Nasionaal-Sosialisme in Duitsland.
-
zoem Switserse dorpie Trimli Foto © Yuri Palmin
-
zoem Switserse dorpie Trimli Foto © Yuri Palmin
Switserse dorpie Trimli. Foto's deur Yuri Palmin
-
zoem 1/3 Switserse dorp Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
zoem 2/3 Switserse dorp Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
zoem 3/3 Switserse dorp Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Switserse dorpie MAW. Foto's deur Yuri Palmin
U en Nick Förster begin die geskiedenis van die Zidlungs met XIX eeu, en voor die begin XX eeu, dit is byna uitsluitlik die geskiedenis van nie argitekte nie, maar filosowe, hervormers, nyweraars-filantrope (dieselfde utopiese sosialiste), en die skrywer van die idee van 'n tuinstad, Ebenezer Howard, het ook geen argitektoniese opleiding gehad nie. En dan verskyn die een na die ander argitektoniese 'nuwe wêrelde'. Waarmee verbind u so 'n periodisering van 'professionele affiliasie'?
- Dit is 'n baie goeie vraag. Die 19de eeu is natuurlik die era van paternalisme, 'n poging om die sosiale wêreldorde geleidelik te verander, van binne, met behulp van 'eilande' waar geregtigheid heers en waar argitektuur slegs 'n hulpmiddel is. Die twintigste eeu is die geskiedenis van presies argitekte, 'n argitektoniese idee wat die menslike bewussyn deur vorm verander.
Die projekte van Owen en Fourier is interessant, juis omdat dit suiwer ideologie is, gelykstaande aan argitektuur. In die twintigste eeu word (of wil hy regtig) 'n argitek 'n opvoeder word, 'n organiseerder van die lewe.
'N Argitek is 'n skepper van die wese. Hierdie komponent van die dorpsgeskiedenis is baie gekorreleer met die idee van paternalisme as deel van die Verligting. Hier is die argitek 'n kind van die Verligting, wat die idee erf om die wêreld te 'remake'.
