Alfred Jacobi het van meet af begin met sy lesing oor die bou van nuwe sinagoges in Duitsland, die land wat die meeste deur die Jodevervolging geraak is - met die Ou-Testamentiese Tempel in Jerusalem. Hy wys die gehoor 'n rekonstruksie wat deur historici gemaak is. Volgens Jacobi kombineer dit die kenmerke van twee kulture - Grieks en Babilonies, maar dra dit ook die spesifieke kenmerke van die Joodse kultuur - dit manifesteer in die organisasie van 'n stelsel van toegang tot die tempel, wat, soos u weet, uit verskeie bestaan binnehowe - die volgorde van hierdie binnehowe weerspieël die struktuur van die Hebreeuse samelewing.
Die Jerusalem-tempel, die middelpunt en vergestalting van die Ou-Testamentiese geloof en kultuur van die Joodse volk, is in 70 nC deur die Romeine verwoes, en slegs die westelike muur - die "Klaagmuur", so genoem omdat Jode treur oor die vernietiging van hul eerste tempel. Sedertdien het die Jode nie die reg gehad om in Jerusalem te woon nie en verspreid oor Europa: deur Griekeland langs die Rynvallei het hulle die gebied van die moderne Duitsland binnegegaan. Dit is hoe die geskiedenis van Joodse gemeenskappe in hierdie land begin, en die eerste gebedshuise - sinagoges - verskyn saam met hulle.
Om die geskiedenis en tipologie van die sinagoge in Duitsland op te spoor, het Alfred Jacobi voorgestel om byvoorbeeld 'n aparte Duitse stad - Neurenberg - te oorweeg. In 'n 15de eeuse gravure word Neurenberg voorgestel as 'n tipiese feodale stad, rondom die velde wat deur boere gesaai word, ambagsmanne binne die mure woon, en twee hoofkragte wat die stad oorheers - die kerk en die feodale heer - styg op die heuwel. In 'n Middeleeuse Duitse stad het 'n kerk en 'n sinagoge vreedsaam langs mekaar bestaan. In die 19de eeu het die Duitse samelewing Jode halfpad ontmoet - en as bewys hiervan kan die koepels van die hoofsinagoge van ver af op die foto's van die stad gesien word.
Nadat die Nazi's aan bewind gekom het, het hulle die Joodse kulturele tradisie wat in hierdie tyd in Duitsland ontwikkel het, oorgesteek - byna alle sinagoges is vernietig of verbrand. In die 1960's. die konstruksie van sinagoges in Duitsland word hervat, maar volgens Alfred Jacobi kry hulle nogal 'n vreemde voorkoms, "hulle word nie soos gebedsgeboue nie, maar soos residensiële geboue met 'n uitbreiding in die vorm van 'n kafee." Hierdie paradoks het plaasgevind as gevolg van Nazi-vervolging en uitwissing van Jode in Duitsland. Selfs na 'n paar dekades woon Jode nog steeds ongemaklik in hierdie land; hulle wou nie prominente sinagoges bou nie en het hul strukture in die stedelike gebied verdoesel.
Die volgende fase in die ontwikkeling van die sinagoge in Duitsland was die 'rehabilitasie' - wat veral tans deur die argitek Alfred Jacobi behandel word. Die eerste projek waaroor die argitek gepraat het, was die herbou van die sinagoge in Offenbach. Aanvanklik was die gebou 'n klein gebou in die diepte en dus weggesteek vir die stad, ontwerp vir 80 mense. Maar teen 1998 het die Joodse gemeenskap van Offenbach gegroei van 80 tot 1000 en moes die sinagoge herbou word.
Jacobi se idee was om iets soos 'n ark rondom die ou gebou te bou: hy het die kern bewaar, al sy binnekant verwyder, en in die middel het hy die ruimte in die vorm van 'n skip georganiseer - die plek waar die torus geplaas is.
Die volgende projek is vir Aken geskep, wat tydens die Tweede Wêreldoorlog byna vernietig is. Alfred Jacobi het die kompetisie vir die bou van 'n sinagoge gewen, waaraan ongeveer 80 werkswinkels deelgeneem het - vanweë die feit dat die program van sy projek die verbetering van die stedelike omgewing en die herstel van die stad deur die bou van 'n sinagoge insluit, as asook die bou van nuwe behuising. Die eienaardigheid van hierdie gebedshuis is dat die sinagoge in die stedelike ruimte oopgaan - dit skuil nie meer nie, maar neem 'n belangrike plek in die ontwikkeling in. Die binneruimte is 'n multifunksionele saal, waar gewone bankies geïnstalleer word, en nie afsonderlike stoele nie - soos A. Jacobi verduidelik het, 'mense hier moet gemeenskap voel as hulle bymekaarkom.' Daar is ook 5 pilare in die saal om die plek aan te dui waar die Pentateug van Moses gehou moet word.
In die volgende gebou - die sinagoge in Kassel, wou Alfred Jacobi die idee beliggaam dat die Joodse volk die mense van die Boek is, nie net godsdienstig nie, maar ook kultureel. Die feit is dat 'n private versamelaar 1000 boeke deur 'n private versamelaar aan die gemeenskap van hierdie stad geskenk het - en hy wou hê dat die nuwe sinagoge-gebou onder meer 'n biblioteek vir hulle moes verdriedubbel. Die gebou bestaan uit twee dele, verenig deur 'n voorportaal van glas, wat volgens die argitek 'die heilige boek en terselfdertyd die boek as literatuur simboliseer'. Die altaarruimte, wat die drukste plek moet wees, is hier leeg, wat die dieper betekenis is: 'n persoon kom hierheen en bid, alleen met homself.
'N Ander projek deur Alfred Jacobi is in Bremen. Dit is 'n Joodse begraafplaas wat in samewerking met landskapargitekte ontwerp is. Dit bestaan uit 'n plein voor die ingang, 'n gebou vir seremonies, tegniese geboue en 'n groot ellips, wat 'n eindelose pad simboliseer.
Alfred Jacobi het ook die kompetisie vir die skepping van 'n semi-heilige - semi-museumgebou in Keulen gewen, 'n stad met 'n lang geskiedenis wat begin met die Romeinse verowering - nou in die middel van die stad is daar 'n groot argeologiese terrein waar baie Romeinse fondamente is gevind. Daar is besluit om 'n Joodse museum te bou oor die oorblyfsels van 'n antieke sinagoge wat tydens hierdie opgrawings gevind is. In sy projek het Alfred Jacobi probeer om die antieke sinagoge te herskep en hulde te bring aan die Romeinse ruïnes wat vyf meter onder die grondvlak was. Die idee van die argitek was om 'n geleidelike oorgang van die verlede na die hede te organiseer, van die Romeinse Ryk na die moderne Duitsland, van onder af. Die gebou van die museum moes nie 'n sinagoge daarin wees nie. Oor die plek waar die ruïnes van die ou sinagoge geleë was, is daar egter 'n gebedsruimte vir 10 mense gereël.
Drie jaar gelede het Alfred Jacobi 'n kompetisie gewen om 'n Joodse gemeenskapsgebou in Park City, Utah, VSA, te bou. Die gebou moes buite die stadsgrense geleë wees, in 'n wonderlike natuurlike omgewing, en die hooftaak wat die argitek self gestel het, was om die gebou as deel van die landskap te ontwerp. Om dit te doen, het hy die mees omgewingsvriendelike materiale gebruik - ligte hout en donker baksteen, wat 'n skouspelagtige kontras in die versiering van die gevels en interieur geskep het. Die gebou van die Joodse gemeenskap bestaan uit twee verbindingsbundels wat in een groot saal omskep kan word, sowel as klaskamers en kantore vir die bestuur van die gemeenskap. In die gedeelte van die gebou wou die argitek landskapvorms naboots - heuwels, berge, water. Van hier af kom gebuigde houtplafonne in kontras met soortgelyke hout, maar plat plafonne.
Die gebou van die Joodse sentrum is die enigste Jacobi-gebou wat verder gaan as die lesing oor die nuwe sinagoges in Duitsland. Die argitek was waarskynlik van plan om die argitektuur van Joodse geboue te vergelyk deur die lot van dieselfde mense in verskillende lande te vergelyk: Amerika het 'n toevlugsoord vir Jode geword tydens die Nazi-bewind, Duitsland het een groot konsentrasiekamp vir hulle geword. Maar in die moderne wêreld, deur die pogings van baie mense, waaronder Alfred Jacobi, is die Joodse kultuur in Duitsland herstel en bestaan dit op gelyke voet met almal anders, net soos in Amerika.
