Uitstalling
In die tweede helfte van Mei is 'n uitstalling van kerkprojekte deur St. Petersburg-argitekte in St. Petersburg vertoon, georganiseer deur die kommissie van die unie van stadsargitekte oor kerkargitektuur met die deelname van die SRO NP GAIP, die bisdomskommissie oor argitektoniese en artistieke aangeleenthede en die St. Petersburg-tak van MAAM.
Anders as die eerste tentoonstelling van kerkprojekte in die lente van 2011, is die huidige uitstalling gebou op materiaal van die afgelope vyf jaar. Gevolglik was daar minder werke: dertig tablette, insluitend studenteprojekte. Ons het daarin geslaag om nie alles wat relevant en opvallend was, te versamel nie, maar ons het nogtans 'n redelike objektiewe snit gekry, waardeur 'n mens die stand van sake in ons kerkgebou kan beoordeel.
Soos voorheen het die spektrum van die skrywer se soeke gewissel van streng historiese stiliserings tot eksperimente, maar sonder radikalisme. Ek bely dat ek die fynste historiese opmerkings meegevoer het, alhoewel 'n mens teoreties nie anders kan wees as dat kerkargitektuur van nature moet ontwikkel nie, soos dit te alle tye was. Ek hou van die houtkerk van Anton Golovin in die tradisie wat die Karelse Isthmus kenmerk aan die begin van die 19de en 20ste eeu.
Die elegante improvisasie van Gennady Fomichev op die tema van die vroeë klassisisme, sowel as die elegante projek van Georgy Boyko, geïnspireer deur die Petrus die Grote, het ook oortuigend gelyk. Benewens individuele kwaliteite, word hierdie werke aangetrek deur die outeur van die gemiddelde toonsjabloon en onnadenkende replikasie van die Church of the Intercession on the Nerl.
Op die een of ander manier het dit gebeur dat die genoemde monsters al die onuitputlike rykdom van die Russiese tradisie van die voor-Mongoolse oudheid en die Russiese noorde tot die witsteen Moskou en Sint Petersburg Art Nouveau gedruk het. Gegee in beton, sonder inagneming van die konteks, met harde titanium-nitrid goud-glorie en ooglyne en hoeke, het dit 'n kollektiewe beeld geword van 'n plaasvervangende tradisie en 'n maklike weg wat na 'n doodloopstraat lei. Gelukkig is hierdie beskuldigings nie op die uitstallers van toepassing nie.
Die projekte van Kirill Yakovlev (AM "Tektonika") sluit aan by die genoemde groep, hoewel sy kerk in Nagovo demonstreer b oor groter vryheid in die oriëntering van monsters as die klassisistiese tempel in Tsvylyovo.
Die tempels van Maxim Atayants vir Armenië het uitmekaar gestaan: gebou in die plaaslike tradisie van tuff, travertyn, basalt, dit lyk asof hulle saamsmelt met die natuurlike omgewing en dit lyk asof dit binne vyftig jaar moeilik is om te onderskei van historiese prototipes.
Mikhail Mamoshin het die multidirectionele soeke gewys na maniere om die tradisie te vernuwe. Die konsep-oplossing vir die suide van Sint Petersburg kombineer die tegnieke van verskillende Russiese skole - Vladimir-Suzdal, Pskov-Novgorod en Moskou-Jaroslavl, en bied 'n eie weergawe van die gesamentlike beeld van 'n Russiese tempel, terwyl die projek in Kolpino 'n versigtige beroep doen. na die avant-garde met sy geometriese lineariteit.
Verfynde geometrie, wat 'n moderne asem in tradisionele vorms gee, is ook inherent aan die grandiose tempelkompleks van Sint Nikolaas die Wonderwerker in die Leningrad-streek, waarvan die projek in 'n pragtige tegniek van handewas aangebied is deur 'n gegradueerde student van die Instituut. I. E. Herhaal Ilya Pushkin.
Die strewe na edele eenvoud by die aansluiting van argaïsme en 'strenge styl' kenmerk die monumentale werke van Ivan Uralov en die werkswinkel 'Northern Bee'. Die volume van die kerk in Zelenogorsk is oor die algemeen tradisioneel en het 'n ongewone lyn van die kroonlys wat 'n "golf" op die sygevel trek in die rigting van die altaar. Na my mening is hier 'n sekere weerspreking, aangesien horisontale beweging in beginsel nie kenmerkend is van die beeld van 'n tempel nie. Per definisie is dit staties, stabiel, aangesien beweging 'n eienskap van tyd is en die tempel 'n beroep op die ewigheid doen. Daarom is sy natuurlike strewe opwaarts.
Inteendeel, hierdie statiese en vertikale aspirasie word besit deur die projek van die kerkkompleks in Malinovka met die wonderlike idee van 'n "paradystuin" - 'n lemoentuin.
Ondanks die aanvanklik verklaarde konserwatiewe simpatie, het die eksperimentele konsep van Roman Muravyov, wat 'n soeke is na 'n beeld van 'n moderne tempel wat onder groot stedelike ontwikkeling heers, vir my interessant en redelik gelyk, is 'n meer as dringende taak. Die projek van 'n tempel met 'n opvoedkundige sentrum wat deur die outeur voorgestel word, is 'n kompleks van elf verdiepings (sonder 'n tegniese vloer) waarvan die sentrale deel deur 'n kerk beset word, terwyl die res van die ruimte aan klaskamers, 'n biblioteek gegee word., sektore en ander hulppersele.
Svyatoslav Gaykovich, wat tydens die konferensie met polemiese proefskrifte gepraat het, het nietemin 'n heeltemal kanonieke komposisie geskep uit 'n vierhoek met 'n kloktoring. Terselfdertyd word die taal van sy tempel op 'n moderne manier opgeskerp; die ekspressiewe eienskappe van beton word gespeel, wat homself eerlik verklaar, sonder om homself as 'n klip te vermom. Die resultaat is 'n sterk stelling wat gunstig verskil van die amorfe toonreplika wat aan die begin genoem is. Terselfdertyd lyk hierdie lineêre lakonisme van betonmure vir my te hard vir 'n tempel as 'n beeld van die paradys op aarde.
Sonder om by elke projek stil te hou, wil ek my kollektiewe dank aan die studente (allereers SPbGASU) betuig vir hul aktiewe deelname en die hoë vlak van die projekte wat aangebied word.
Ek kan ook versuim om die werke te noem wat, vanuit my oogpunt, die negatiewe neigings van ons tempelgebou weerspieël.
Dus, die ontwerpoplossing van die Snegiri-werkswinkel, verdraai volgens my die antropomorfisme van die heilige simboliek van die tempel. In sy brief aan die Kolossense noem die apostel Paulus die Kerk die liggaam van Christus, en Christus die hoof van die kerk (Kol. 7:13). In hierdie geval is die liggaam van die tempel, in plaas van die gewone skraal en 'breë skouer' vierkant, 'n driehoekige piramide met konkawe betonmure, wat die indruk van 'n onnatuurlike vervorming laat. Intussen het die ateljee 'n heeltemal tradisionele en volgens my 'n suksesvolle projek van die kerk van die aartsengel Michael vir die dorp Lyaskel in Karelië.
'N Voorbeeld van skitterende amptelikheid blyk die Studio-55-projek te wees vir die park van die 300-jarige bestaan van Sint Petersburg …
Konferensie
Die wetenskaplike en praktiese konferensie "Hedendaagse kerkargitektuur: neigings, probleme, geleenthede" het op 23-24 Mei plaasgevind. Benewens die vennote wat aan die begin genoem is, was die Kapitel-tydskrif die mede-organiseerder en hoofinligtingsborg van die geleentheid. Binne die raamwerk van die konferensie het 'n tweedaagse uitstalling van werke van die Pools-Ortodokse argitek Jerzy Ustinovich plaasgevind.
Een van my belangrikste kuratoriese take het ek oorweeg om 'n gemeenskaplike platform te skep vir die vergadering van argitekte, verteenwoordigers van die kerk, stadsbeplanners, sowel as teoretici wat die opgehoopte materiaal kon sistematiseer en begryp. Dit is immers vanselfsprekend dat slegs 'n algemene, goed gekoördineerde dialoog die voorvereistes kan skep vir die volle ontwikkeling van tempelargitektuur. Dit is ewe voor die hand liggend dat hierdie gebiede vandag prakties van mekaar geïsoleer is.
Elk van die voorgestelde vrae lyk belangrik en waardig vir 'n aparte konferensie, maar aangesien kerkprobleme op die oomblik uit die hakies van 'n groot argitektoniese bespreking gehaal is, was dit ten minste belangrik om die belangrikste areas te skets om te teken die aandag van spesialiste op hulle. Op 'n baie algemene manier kan hierdie rigtings tot twee globale temas gereduseer word: die eerste is die tema van die styl en taal van 'n moderne tempel, en die tweede is die rol van stedelike beplanning. In ooreenstemming hiermee is, benewens die sessies, twee rondetafels tydens die konferensie gereël.
Die belangrikste probleem op die gebied van die Sint-Petersburgse kerkargitektuur, is ongetwyfeld die aspek van stedelike beplanning. Die funksionele uniekheid van die tempels, hul belangrike kulturele en sosiale rol, kan die lewe na depressiewe gebiede lok en die aktiwiteit van hul inwoners in die aangrensende ruimte versamel. Met ander woorde, die tempel kan een van die voorvereistes vir die ontstaan van plaaslike sentrums word en 'n aktiewe instrument vir die vaartbelyning van los geboue in nuwe gebiede. Hiervoor moet dit natuurlik 'n behoorlike stadsbeplanningsgeluid hê, dit wil sê dat dit nie op 'n ewekansige terrein moet wees nie en 'n beduidende aangrensende ruimte moet hê. Só is die ruggraat van enige stad histories gevorm, maar vandag word die stedelike beplanningspotensiaal van kerke absoluut nie gebruik nie. Hieruit verloor sowel die stad as die tempels. Die deelname aan die 'stedelike beplanning'-ronde tafel van die hoofargitek van Sint Petersburg, Vladimir Grigoriev, laat ons hoop dat die KGA uiteindelik aandag sal skenk aan hierdie spontaan ontwikkelende sektor van argitektuur.
Die tweede tema - taal en styl - word ook geassosieer met die buitengewone take wat die tempel vir die argitek stel. Histories het dit die heilige argitektuur 'n leidende rol in die argitektoniese hiërargie gegee. Dit lyk asof tempelbou vandag 'n unieke stimulans kan word vir die ontwikkeling van ons argitektuur.
Hierdie vraag is natuurlik nie net kunstig nie, en formele ontleding van die verband tussen 'tradisie en innovasie' is hier onontbeerlik. Ons Poolse gas, Jerzy Ustinovich, het dit in sy diepgaande verslag herinner en in detail besin oor die teologiese onderbou van kerksimbole. Streef na ongeveer oor Genesis, aktiewe geestelike werk, moet voorafgaan aan die formele soeke na 'n argitek wat geroep is om 'n dirigent en getuie van die lewende waarheid te wees, en nie 'n dromer en nie 'n kopieër nie. Beide die valslik verstaanbare vryheid en formele slawerny is ewe ver van die take van tempelargitektuur.
Ek beskou die organiseerders se groot prestasie as die deelname aan die konferensie en die belangstelling in die dialoog tussen die verteenwoordigers van die geestelikes. Vanweë die houding ten opsigte van dialoog blyk die verslae ietwat multidirectioneel te wees: elke verteenwoordiger van hierdie groepe het sy eie taal gepraat, en almal saam, ontdek self dinge, leer om mekaar te luister en te verstaan. Persoonlik lyk dit of die gekose formaat die enigste korrekte is en groot potensiaal het.
Ek wil baie dankie sê aan al ons sprekers, insluitend gaste uit Moskou, Belo-Rusland, Letland en Pole. Die organiseerders hoop dat hierdie soort geleentheid 'n tradisie sal word.
