"Alles is duidelik met Mandelstam, maar ek verstaan nie wat Pasternak doen nie," het Sergei gesê op die oomblik toe ek in die saal kyk. Die tweede dag van die stadige lees van "Stone on Stone", gereël deur die opvoedkundige projek "Eshkolot" in 'n vakansiehuis naby Moskou, het tot 'n einde gekom. Na drie hooflesings is die deelnemers, waarvan een Sergei was, genooi om deel te neem aan die aand (die klok wys vyf minute oor nege) se seminaar "Projeksie op 'n vel". Die aanbieder daarvan, filoloog Azarya Roset, het elf uittreksels kunswerke versamel wat argitektuur beskryf: strate, tempels, stede, klippe. Daar is voorgestel om te bespreek wat die outeurs probeer bereik. Die metafoor van die "tentkompleks" word bespreek as depressief en aards op die metafoor van die moskees van Samarkand, Bukhara en Khiva teen die moskees van Istanbul deur Brodskys. Hanteer die houding van Bely teenoor die politieke lyn van Peter en Catherine op die voorbeeld van sy vergelyking van St. Petersburg-strate, wat met die een en die ander geskep is.
Die tiende herdenkingsfees van die Slow Reading-reeks is gewy aan argitektuur, vandaar die naam oor klippe. By die vorige "Eshkolot" is dit al reggekry om die nie-verbale tekste van films, skilderye en drome uit te beeld, in die somer van 2015 lees hulle die stad as 'n vrou. Dit het gebeur met die vertrek na Jerusalem. Of hulle het byvoorbeeld 'n vergelykende lees van klassieke Joodse en nie-Joodse tekste gereël. Deur die uiteenlopende benadering van stadige lees te verklaar, trek organiseerders gewoonlik 'n analogie met die beweging van slow food, slow food, wat die industriële benadering tot voedselproduksie teëstaan en 'n aandagtige houding ten opsigte van voeding te bevorder, beide vanuit die oogpunt van voordele en vanuit die oogpunt van smaak. Daarbenewens word die Eshkolot-gebeure in die reël gelei deur die tradisies van die Jode, en hierdie nasie het, soos geen ander nie, gewerk aan die onderwerp van lees, deurdagte persepsie, interpretasie en herinterpretasie, sodat die geheelbeeld nie triviale.
As deel van die lees van klippe is voorgestel om een van die drie strome te kies: "Ancient World", "New Jerusalem" of "Memory and Utopia". Elk bevat lesings deur twee navorsers, elk tien akademiese ure. Net vier dae. As toevoeging tot die program is daar ook twee plenêre lesings ingesluit: 'n openingsonderwerp en 'n afsluitende een. Die eerste, deur Vladimir Kagansky, handel oor die lees van die kulturele landskap, die laaste - deur Sergei Sitar, wat die definisies van die taal van argitektuur en argitektuur van die taal getoond het deur die leesmetafoor van die fees letterlik te maak.
Aangesien ek gereeld tolk blyk te wees by die argitektuurwerkswinkel, terwyl ek artikels skryf oor nuwe geboue, tydens ekskursies, tydens gekke Facebook-besprekings "waarom keur die Triumph-paleis baie af", die idee vir my uiters nuuskierig. Dit wil voorkom asof die onderwysers en die lys, moet ek sê, wonderlik was: die historikus van die argitektuur Vadim Bass, die argeoloog Mikhail Freikman, die kunskritici Sergey Kravtsov en Lily Arad, die argitekte Mikhail Bogomolny en Maxim Atayants - dat elkeen van hulle sy eie metode om argitektoniese voorwerpe te lees, en bied dan aan om op dieselfde manier saam te werk. Ongeveer op dieselfde manier as tydens die bogenoemde seminaar van Azarya Roset, word die aanhalings uit Mandelstam, Bely, Wilde, Eco en andere geïnterpreteer.
Stel u voor dat die inwoners die taal van die argitektuur sal leer interpreteer (Eco het pas in sy semiologie geskryf oor die bestaan daarvan met die eienskappe van sekondêre aard). Persoonlik is ek gefassineer deur die vooruitsig om harmonie te bereik in die verhouding tussen hierdie tipe kuns en die nie-spesialiste wat gevonnis is om daarmee saam te leef. Dit is duidelik dat die onvermoë om die verklarings van die skrywer te begryp een van die belangrikste redes vir irritasie is, veral as u van dag tot dag in sy werk teenwoordig is en veg om oorlewing: die metro indruk, in 'n verkeersknoop staan,teen die wind van die vertreksnelweg, grootskaalse gebiede oorkom, in die klip harde fasades stamp en senuweeagtig raak op soek na die hoofingang na 'n betonblok aan alle kante. In elk geval lyk dit vir my asof dit toegeskryf kan word aan 'n private begeerte om die omgewing te beheer. Pasternak slaag egter op een of ander manier op sy eie manier, maar pragtig:
Die plaat was warm en die strate van die voorkop
Hy was donker en kyk na die lug onder sy wenkbroue
Keistene, en die wind het soos 'n skipper geroei
Deur gesigte. En hulle was almal ooreenkomste.
- dieselfde uittreksel uit Parsnip se "Marburg", wat 'n paar probleme ten opsigte van hom veroorsaak het buite die konteks van die verhaal wat in die vers vertel word van die aanvaarding van die weiering van die geliefde.
Soos die fees getoon het, is kennismaking met die konteks die grootste probleem. Dit is onmoontlik om die rituele praktyke van die Neolitiese era te verstaan sonder om die eienaardighede van die sjamaan se onderdompeling in 'n trans te ken, wat beteken dat die woord 'tempel', wat die navorsers van daardie era in hul redenasie gebruik, verkeerd sal verstaan, sal u vind daardie 'tempels' soortgelyk aan moderne godsdienstige geboue - kortom, u sal nie die hele reëling van die destydse lewe verstaan nie. En daar het die gode immers nog lank nie bestaan nie, net die bewussyn en die natuur het weggevlieg. "Bass leer ons om met klippe te praat," het een van die deelnemers, met die etiket #eshkofest, geskryf. 'Deursigtigheid gaan nie oor die sien van alles nie. Dit is baie interessanter om 'n bietjie te sien. Deursigtigheid is wanneer daar 'n wenk is en daar is 'n pad sodat jy self iets kan ontdek. Dit is so 'n erotiek van die stad, "het 'n ander aangehaal Mikhail Bogomolny, wat gepraat het oor die stedelike ontwikkelingsverhoudinge tussen Tel Aviv en die Middellandse See. Die oorvloed van die konteks van persepsie en kennis van argitektuur het dit moontlik gemaak om die verbeelding op te wek, maar terselfdertyd verhinder dat die dosente dit aan die gehoor gegee het om uitmekaar geskeur te word, en daarom het die seminaarvorm amper nie gebeur nie. Drie kundiges met wie onderhoude gevoer is, het mekaar se woorde byna herhaal en gesê dat dit belangrik is om soveel as moontlik inligting uit te gee, want onder die deelnemers was daar filoloë, behalwe voor die hand liggende argitekte en kunskritici., historici, sielkundiges, ingenieurs, kultuurbestuurders, onderwysers, aptekers (die verskeidenheid spesialiteite is 'n aparte geluk van die fees). Dit wil sê, hulle het almal 'n heel ander idee gehad van die gedemonstreerde argitektuur, sy oorsprong en taal. Besprekings het na die kantlyn beweeg toe vrae en nadenke na twee pare beslis ophoop. Die mooiste prentjie van daardie vier dae is Maxim Atayants, wat probeer om middagete te eet voordat hy vertrek, omring deur die studente van die kursus "Antieke Ooste", en haastig al hul oorwegings uitspreek en die besonderhede duidelik maak. Sommige was boonop bekommerd oor die vraag na die gewig van reuse klipblokke wat in die messelwerk van individuele tempels geval het, terwyl ander besorg was oor die kombinasie van die gevind artefakte met geskrewe bronne, insluitend heilige tekste.
Ek wens ek kon elke week op 'n goeie plek oor argitektuur praat en nadink. Jy sien, sy sou verbeter het. En u kan ook die tekste van teoretici lees ter wille van groter onderdompeling.
